إحياء الفكر الإسلامي: تطورات النهضة والرد على التحديات الغربية
تطوَّرت جهود المفكرين المسلمين في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، حيث سعوا لتقديم مشروعات فكرية وأطروحات “حداثية” تتناول نقد النموذج الغربي. تمحورت هذه الجهود حول تفكيك ظاهرة الاستعمار، والتحرر من التبعية، وابتكار نماذج فكرية ونهضوية مستقلة عن الرأسمالية والهيمنة الغربية.
شارك في هذه الجهود عشرات من المفكرين البارزين، مثل جمال الدين الأفغاني الذي عمل على تعزيز الجامعة الإسلامية ومكافحة الاستعمار والنهوض بالتعليم، وكذلك محمد عبده الذي سعى لإصلاح التعليم الديني والدفاع عن الإسلام ضد الاستشراق. محمد رشيد رضا أضاف بدوره إلى المشروع السلفي الإصلاحي، بينما محمد حسين هيكل اهتم بتأصيل التاريخ الإسلامي المبكر. وقد تجدد الفكر الديني على يد محمد إقبال، واهتم مصطفى صادق الرافعي بالأدب الإسلامي والتأصيل الفكري، بينما قدم عباس محمود العقاد تجديدًا أدبيًا وفلسفيًا.
كما ساهم حسن البنا وأبو الأعلى المودودي وأبو الحسن الندوي في تأصيل مبادئ الدعوة والحركة الإسلامية، في حين اعتبر سيد قطب أن الإسلام هو الشرط الأساسي للنهضة. وناقش مالك بن نبي الشروط الموضوعية للنهضة، بينما تناول عدد من المفكرين نقد الفكر الغربي والغزو الفكري.
أبرز هؤلاء المفكرين أيضًا عبد الوهاب المسيري الذي فكك الصهيونية والإمبريالية، بينما عملت مدرسة المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن على إسلامية المعرفة وأسلمة مناهج العلوم الاجتماعية. وتمحور اهتمام آخرين حول تطوير الفكر الاقتصادي والتنموي ومواجهة الانحطاط الحضاري.
بالإضافة إلى ذلك، قام مفكرون مثل علي شريعتي وحامد ربيع بتأصيل الفكر الديني والسياسي الإسلامي، بينما تناول علي عزت بيغوفيتش النقد للفكر المادي. تجارب هؤلاء المفكرين تبرز تنوع المشاريع الفكرية التي نشأت استجابةً للتحديات الغربية، سواء أكاديميًا أو فكريًا أو سياسيًا.
ثنائية الحضارة والمدنية
عمومًا، ميز المفكرون المسلمون بين “مدنية” الغرب و”حضارته”. حيث عُرفت المدنية بأنها تركز على العلوم الطبيعية والتقنية وفنون الصناعة والإنتاج، بينما اعتُبرت الحضارة تشمل قيمًا روحية وأخلاقية. كان هدف هؤلاء المفكرين هو الاستفادة من منجزات المدنية الغربية دون الوقوع في فخ الرؤية الكونية الأوروبية وأخلاقياتها المادية.
كما اعتقد هؤلاء المفكرون بوجود إمكانية لفصل مظاهر المدنية الأوروبية عن فرضيات الحضارة الغربية، إلا أن جيلًا لاحقًا أدرك أن هذا الفصل غير ممكن، حيث كان هناك ارتباط وثيق بين المدنية والفرضيات الأساسية للحضارة الأوروبية.
سياقات تاريخية وثقافية متغايرة
تعددت تجارب المفكرين، مما يجعل من الصعب تعميم نمط معين لتوصيفها. فقد بدأ بعضهم بتجارب انبهار بالغرب، بينما اتخذ آخرون نهجًا حذرًا وتدرجًا في التعاطي مع الثقافات الغربية. كما استخدم بعضهم أيديولوجيات غربية، مثل الماركسية والليبرالية، للتعامل مع تناقضات تلك الأفكار.
خريطة الإصلاح والجهود الفكرية
منذ القرن التاسع عشر، تنوعت جهود المفكرين المسلمين وغطت مجالات عديدة تهم تحديث الأمة. يمكن تصنيف هذه الجهود إلى عدة محاور:
- الإدارة والتقنين وإصلاح الحكم: تركز رجال الإصلاح على تحديث الدولة والإدارة، واستفادوا من الدساتير والقوانين الغربية.
- الإنتاج الفكري: تصدى المفكرون المسلمون لموجة التبشير والاستشراق من خلال “تيار الدفاع الإسلامي”، الذي أعاد للأمة توازنها وثقتها.
- نقل العلوم والتقنيات: كانت هناك بعثات علمية إلى الجامعات الغربية لدراسة العلوم الطبيعية، رغم أن التحديث العلمي لم يتحقق بشكل كامل بسبب القيود السياسية والاقتصادية.
- خبرات المقاومة والتحرر: ساهمت المشروعات الفكرية في تعزيز وعي المقاومة، واكتشاف مركزية المقاومة في مشروع النهضة.
خلاصة
استبطن التحديث في العالم الإسلامي توجهًا إمبرياليًا أثر في العلاقة بين الدولة ورعاياها، مما أثر سلبًا على شرعية الدولة وولاء الأمة لها.
